Camino Inca 1994 “Los mochicas del norte y los mochicas del sur, una perspectiva desde el valle de Jequetepeque”. Costa del Sol Trujillo Centro. 213-224. Revista Arqueológica Sian 7: 16- 23. Más allá de esta relación mágico-religiosa, la mitología se superpone y hace inteligible aquella otra realidad con sus personajes divinos y humanos o semihumanos. En un altar ceremonial del último templo construido fueron descubiertos los restos de 40 guerreros sacrificados. Norman-London, University of Oklahoma Press. En la fase constructiva correspondiente al Edificio B (Fig. 1999 “Las pinturas murales de Pañamarca”. Lima, Museo de Arqueología de la Universidad Mayor de San Marcos. Su ubicación no responde a la planificación del centro urbano ceremonial, es más bien un pie forzado por la cuestión pluvial y generada por razones de protección. Los Edificios E y F, los más tempranos y de menores dimensiones, no han sido aún excavados (Cuadro 14.3). La Galgada 8. Próx. Esta referencia es de suma importancia para el estudio que nos proponemos enfocar, pues estamos convencidos que la Huaca de la Luna se definió bajo la advocación de la Deidad de las montañas, en nuestro concepto, la deidad mayor de ancestral formación Cupisnique (Campana y Morales 1997: 54). Este factor supone y exige el rigor de los análisis de laboratorio complementarios, como la granulometría, tipología de arcillas, aglutinantes y pigmentos, entre otros. En: , Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. Por otro lado, algunos materiales como los pigmentos, expresarían cierto valor simbólico, lo cual se puede advertir en algunas crónicas como la de Fray Antonio de la Calancha y que Campana y Morales (1997) ya han tratado con cierta amplitud. 211-219. es Change Language Cambiar idioma Change Language Cambiar idioma Otro personaje recurrente en este momento es el “Felino rampante” portando una cabeza trofeo (Lám. Compartir en Facebook Compartir en Twitter Compartir en Wasap. Biblioteca del Museo de Arqueología Rafael Larco Herrera, Hacienda Chiclín. La pintura mural de la “Rebelión de los artefactos” que Kroeber (1930) publica es la tercera referencia. Edición). Incas El tamaño de cada uno de ellos es de 30 cm promedio”. Este complejo … Calle Ramon del Valle Inclán 110 Oficina 302 La Molina. 14.16. Kauffmann (1994: 78) precisa que hay fundamentos que permiten plantear que la construcción de Chavín fue concebida desde un principio para ser levantada siguiendo un plan determinado, “inspirado en los trazos de alguna de las figuras mágico religiosas más conspicuas de la iconografía expresada en los monolitos”. 1915  “Las ruinas de Moche”. Podemos ensayar un primer intento por establecer correlatos estilísticos, cronológicos, iconográficos y geográficos, sobre la base de los murales de la tumba Moche I de La Mina (Narváez 1994: 73), definida así en función al estilo de la cerámica hallada en ella y que se fecha alrededor del 100 d.C., aunque no descartamos la reutilización de éstos en una época posterior, contemporánea a la construcción de la tumba (Fig. Trujillo, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Libertad – Trujillo. Secuencia constructiva de la Huaca 25 (Canziani, gen, 2009). Sin embargo, debemos destacar la iconografía del recinto esquinero de este espacio y momento constructivo. Ello evidencia el conocimiento y el uso oficial de un patrón de medida que bien pudo responder a una cuestión religiosa, una suerte de medida sacra. Madrid, Biblioteca de Autores Españoles. Es muy poco lo que se conoce del momento constructivo correspondiente al Edificio D (Fig. Se trata de una rampa que va de norte a sur, la pintura mural desarrolla una aparente carrera o danza de estos personajes orientados en el mismo sentido que las rampas y sobre el nivel del piso de ésta. Tal es así que los relieves registrados por Uhle en la cima del Cerro Blanco nos permiten asociar las estructuras de un edificio construido con adobes, como Chimú Medio y contemporáneo con la Huaca Taycanamo (Morales 2000) y que en ese sentido planteamos otra alternativa para la discusión, en relación a lo propuesto por Bourget (1997). En: Historia y Cultura del Perú, Marco Curatola y Fernando Silva Santisteban, editores, págs. De cualquier manera, estas evidencias y nuestras observaciones en algunos altorrelieves, como los ubicados en el frontis norte de la Plataforma I de Huaca de la Luna, valle de Moche y en Huaca Cortada o El Brujo, valle de Chicama, evidencian el asiento de adobes en el paramento en función al diseño del mural, es decir, las cornisas y el diseño geométrico son ejecutados paralelamente a la organización de la estructura, tal como se aprecia en otros sitios como Kuélap y Los Pinchudos. Trujillo, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Libertad – Trujillo. En un amplio y meritorio estudio sobre la tecnología y técnicas constructivas aymaras, Escalante (1994) ha establecido algunos conceptos coincidentes con otros investigadores que hemos estudiado y con los propios que hemos observado en Huaca de la Luna y Huaca Cao. Huaca de la Luna ... Consultar precios cerca de Museo Huacas de Moche para el próximo fin de semana, 19 ago - 21 ago. Al sur de la ciudad de Trujillo, dentro de la campiña de Moche. 653-675. Precisamente, Haas (1985) registra una serie de pinturas murales en este templo de Pampa Grande, asociados a ocupaciones Moche V, que guardan cierta relación con los felinos rampantes portando cabezas-trofeos que hemos descrito en el frontis norte, Edificio A, Plataforma I de la Huaca de la Luna. Pues bien, en la pintura de los cuartos del cerro, detrás de la Waka de la Luna, pude reconocer una escena semejante de lucha con adversarios; los que llevaban la misma arma singular solamente que en lugar del guerrero principal, estaba dibujada una maza formada como un hombrecito, fig 3”. 378-393. En las cuatro representaciones se advierte un patrón arquitectónico similar: un espacio de planta rectangular en torno al cual se distribuyen banquetas laterales, y la más importante y sobre elevada dispuesta al pie del muro testero. Valparaiso, Universidad Técnica Federico Santa María. Sin embargo, es conveniente advertir la relación de este discurso iconográfico del recinto sacro, con uno de los cinturones de los personajes de la escena de “Combate ritual”, elemento que remata por igual en una cabeza de zorro (ver Lám. Sin embargo, son las representaciones iconográficas las que delatan un nuevo patrón ideológico o al menos una variante en la estilística, afiliada a la manera de pintar las pictografías del Moche V. Seler (1923: 365), nos brinda la segunda referencia histórica sobre pinturas murales para este complejo, añadiendo una importante referencia sobre los contextos culturales que los relaciona estilísticamente con la cerámica del Moche V (Fig. La iconografía estaría explicando esta circunstancia. MOGROVEJO, Juan Domingo y Cristóbal MAKOWSKI. arqueologia En: Moche: propuestas y perspectivas. En algunos casos, los moches representaban la eyaculación como una alegoría de las semillas fértiles. En Lima, el Museo Larco es uno de los escenarios que reúne una gran variedad de huacos y fabricaciones similares, a las cuales se pueden acceder con visitas guiadas para conocer más sobre las culturas del Perú. Lima, Universidad de La Libertad – Trujillo, Instituto Francés de Estudios Andinos y Asociación Peruana para el Fomento de las Ciencias Sociales. 14.9). LARCO HOYLE, Rafael. Abrir el menú de navegación. 1 (2): 255-373. 425-476. Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Lima, 1970]. Para ello reconocemos, en principio, el significativo aporte de la iconografía de los murales y otros lenguajes epidérmicos de la arquitectura, en la interpretación de la función, interrelaciones rituales entre los diversos espacios ceremoniales, la secuencia y tecnología constructiva. 1990  The Art and Architecture of Ancient America (3ra. Debe advertirse que el contraste de este ceramio-maqueta (Moche I) y el espacio arquitectónico en estudio (Moche IV), explican la vigencia de un patrón arquitectónico que impone una elite gobernante a través de varios siglos y que responde a las exigencias de la liturgia. Estilísticamente corresponden al Moche V: a) Pañamarca (Bonavia 1985); b) Huaca de la Luna, Plataforma III (Seler 1923); c) Huaca de la Luna, Plataforma III (Kroeber 1930); d) Huaca de la Luna, Plataforma III (Morales); e) Pañamarca (Bonavía 1985); f) Huaca de la Luna, frontis Norte, Plataforma I (Morales). Introduce tu correo electrónico para suscribirte a este blog y recibir notificaciones de nuevas entradas. Museo de Arqueología de la Universidad Nacional de Trujillo. 130-154. En: , E.P. Existe un patio de 10.000 metros cuadrados desde donde la población de las zona urbana circundante podían ver la preparación para el sacrificio de los guerreros, sin embargo el sacrificio propiamente dicho sólo podía ser observado por las altas autoridades. En: , Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. Moore (1996) analiza un fragmento de maqueta parecida a la nuestra, que se conserva en el Museo de Volkerkunde y que fuera estudiado anteriormente por Donnan (1975). Señor de Sipán Lám. Si los templos y otros centro ceremoniales obedecían a una notable planificación, no debemos sorprendernos si ésta tiende a extenderse a los diferentes componentes del modelo de asentamiento y en general a todo el ámbito territorial controlado por la clase dominante”. 14.2b). Cambridge. 1997a “Huaca de la Luna: la arquitectura y los espacios ceremoniales”. The Masterkey 49 (1): 20-29. Si bien la ciudadela inca de Machu Picchu es el sitio arqueológico más conocido del Perú, lo que le valió ser reconocido por la Unesco como Patrimonio Mundial y ser elegido como Mejor atracción turística de Sudamérica en los World Travel Awards (ediciones 2018, 2019 y 2020) y postula nuevamente este 2021, existen otros recintos emblemáticos en diversas regiones del … Sin embargo, muchas de estas reflexiones no dejan de ser especulativas a falta de un estudio de archivo que se relacione más al mundo nor costeño. Igualmente, es posible visitar los patios y plazas ceremoniales de más de 1500 años de antigüedad. Mientras que las extensas plazas principales I y II de los palacios mantienen una misma distribución, con dos accesos en el sector norte de los muros laterales, adyacentes al muro de pies, la citada plaza del sector funerario carece de éstas, como es posible observarlo en Tschudi; el resto de elementos responden a la concepción general de distribución espacial. Quizá es el tema más complejo y controvertido; ya Krickeberg (1928), Lyon (1981) y Quilter (1990) se han encargado de estudiar y discrepar sobre el contenido de este tema, que básicamente se relaciona a un mito y que podría asociarse al precedente fenómeno de El Niño y sus consecuencias en los cambios ideológicos, de su organización social, política y económica. Yale, Yale University Press. Esta pintura mural fue hallada en la Plataforma III en 1911, a pocos metros de la “Rebelión de los objetos” (Fig. Bajo esta consideración, los Moche desarrollaron un lenguaje figurativo de extraordinaria concepción y estructura, definida formalmente por una férrea ideología que se deja notar en varios aspectos, a pesar de las distancias y barreras geográficas. 1978 “Medidas de longitud en el Incario”. Asimismo, al no conocer los edificios reales, no podemos decir si las maquetas son representaciones a escala de éstos”. Previous Post Huanchaco Next Post Huaca Prieta. Fig. Bulletin Institute Française de Etudes Andines 23 (1): 171-190. (Trujillo, 1 al 7 de agosto de 1999), Santiago Uceda y Elías Mujica, editores, T. I, págs. 25: 163-191. En: , Ramito Matos, editor, vol. Actas del Segundo Coloquio sobre la Cultura Moche. Definitivamente, este es un tema que exigirá un mayor rigor en el registro y la correlación, en el análisis y la discusión; por el momento hay suficientes evidencias para lanzar a nivel de hipótesis la existencia de un sistema de medidas. Respecto a las maquetas de San José de Moro, que Castillo y sus colaboradores publican (1997: 126), hay que remarcar algunos detalles de cierto interés. Trujillo, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Libertad – Trujillo. Los “Personajes tomados de la mano” (Figs. Por su lado, Benavides (1997: 102) reconoce que “lo importante se presenta ahora con el contraste de estos documentos descontextualizados –ceramios de tema arquitectónico– con aquella información que encontramos en las excavaciones arqueológicas, en donde los espacios sacros evidencian un tratamiento preconcebido en base a un lenguaje iconográfico”. Piura. 14.2. a) “Personaje felínico de los cetros bicéfalos” o “Deidad de las montañas”. Huaca de la Luna. Veamos “Los personajes tomados de la mano” (Figs. Lima. Citando a diversos investigadores precisa varios ejemplos de esta forma de organización espacial-social y, entre ellos, las Huacas de Moche y Chan Chan. 105-144. Edificio B, corte reconstructivo sur-norte (350-450 d.C. 14.2. a) “Personaje felínico de los cetros bicéfalos” o “Deidad de las montañas”. Huaca del Sol. Las Huacas del Sol y de la luna es un complejo arqueológico ubicado en la costa norte del Perú, Las Huacas del Sol y La Luna se ubican a 10 Km. Las pupilas excéntricas del personaje revela su filiación con los patrones estilísticos del Formativo. 1994 “La Mina: una tumba Moche I en el valle de Jequetepeque”. Silverman (1994: 172), manifiesta que las “investigaciones también se han ocupado de la semiótica de las telas andinas. inca Actualmente tiene una altura de 45 mts., y seguidamente apreciaremos la Huaca de La Luna, hermoso templo que consta de 6 edificios superpuestos uno encima del otro. Diany Gonzales Salinas Pues bien, estos son nuestros análisis, reflexiones y propuestas preliminares sobre un tema generalmente soslayado: la iconografía litúrgica y sus contextos arquitectónicoceremoniales. 1923 “Viaje arqueológico en Perú y Bolivia”. Lima, Instituto de Estudios Peruanos y Banco Central de Reserva del Perú. 1999). 1985 “Excavations on Huaca Grande: An initial view of the elite at Pampa Grande, Peru”. 1998  Reyes, estrellas y cerros en Chimor, el proceso de cambio de la organización espacial y temporal en Chan Chan. )”, pieza del Museo Nacional de Lima”. Atentado Posteriormente, refuerzan esta afirmación aludiendo “a las investigaciones en el glacial de la garganta del Huascarán, en los depósitos lacustres de Yambo, Ecuador, y en los cordones litorales de Colán y Chira”. Recinto de Plaza 3b, muro norte. Al respecto, asociamos una interesante observación de Berezkin (1987: 273), cuando precisa que el “Dios radiante” fue la suprema deidad en el periodo Moche IV, sin embargo, desaparece totalmente en el Moche V. Desde nuestra perspectiva, el meganiño del año 600 debió provocar este colapso ideológico y probablemente dinástico. En: , Róger Ravines, compilador, págs. Traduzioni in contesto per "dalla città di Trujillo" in italiano-spagnolo da Reverso Context: Trujillo Un fascino delle Ande inizia dalla città di Trujillo, soprannominata la città mutevole, per aver cambiato di ubicazione varie volte. Para la construcción de estas enormes huacas emplearon millones de adobes con diversas marcas o firmas de quienes los fabricaron. Cumbemayo, La Copa 7. Cabe señalar que, en este contexto, la Huaca de la Luna mantuvo vigente su carácter y trascendencia ritual, aún después del abandono definitivo del templo y en tiempos de la invasión wari y quechua. Pues bien, para el caso específico de la Huaca de la Luna se observa una notoria diferencia en las técnicas de ejecución y materiales entre la Plataforma I y la Plataforma III, que complementa lo anotado líneas arriba. Vista satelital de sus distritos: Ascope Chicama Chocope Magdalena de Cao Paiján Rázuri Santiago de Cao Casa Grande. Este es un tema que igualmente se representa en Huaca Cao y Pañamarca. 1956 “Descubrimiento de un muro decorado en la “Huaca de la Luna” (Moche)”. 653-675. Sin embargo, cuando comparamos la plaza ceremonial interior-superior de 40 x 60 m (edificio B, Plataforma I) que codifica como patio 1 (p-1), con las llamadas Plazas 3b y 3c, apreciamos no sólo una mayor extensión de la primera, sino un discurso iconográfico más amplio, complejo y a nivel de todos los muros y cielos rasos. El boceto inciso de una iconografía mural ejecutado sobre uno de los lados de un adobe, demuestra los intentos por definir. Por ejemplo, de la Jara (1964: 1967) específicamente visualizó los tocapu como una escritura pictográfica, en la cual un motivo representa una palabra, mientras que Burns (1981) argumentó que cada diseño denota un sonido, lo que implica una verdadera escritura alfabética. 105-144. 1972 “Otros datos sobre las llamadas Batallas Rituales”. Dotada de agua corriente, de una red de alcantarillas cerrada, de paredes pintadas de colores chillones, Tiahuanaco llegó a contarse entre las ciudades más impresionantes del mundo Cultura Mochica • La cultura Mochica con la construcción de huacas entre la más resaltantes las de: La huaca de la Luna y la huaca del Sol. Indudablemente, algunos elementos geográficos de sobresaliente carácter en el panorama andino cumplieron una función de eje ritual, como ordenadores en la ubicación, distribución, función y crecimiento de un complejo urbano-ceremonial. Dumbaton Oaks Research Library Collections. El dibujo reconstructivo que Kubler ensaya en base a este ceramio del valle Virú, evidencia cierta aproximación con la distribución de la Plaza I y frontis norte de la Huaca de la Luna. A este momento corresponde por igual la plaza ceremonial interior-superior, ángulo sureste de la Plataforma I, en donde se ubican dos temas de diferente contenido. En: Investigaciones en la Huaca de la Luna 1995, Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. 130-154. 21. Relevamiento del ángulo. 4, Memoirs of Museum of Anthropology, University of Michigan, Studies in Latin American Ethnohistory and Archaeology. En: Death and the Afterlife in PreColumbian America, E.P. Se encuentra el valle de Moche a unos 30 minutos en autobús o en auto de Huanchaco y sólo 20 minutos de la ciudad de Trujillo. “Excavaciones en la Plaza 3a y en la Plataforma II de la Huaca de la Luna durante 1996”. La composición en escaques rectangulares y los iconos expresan una interesante aproximación con lo estudiado por Narváez (1994) en La Mina (ver Fig. 139-158. Nunc ut efficitur ante. Data from El Paraiso suggested that a standard measurement unit of a division or multiple of a “preceramic meter” bettwen 80 and 100 cm was used”. Ahora bien, de los seis edificios que se suponen conforman la secuencia constructiva de esta Huaca, sólo hemos analizado parcialmente los cuatro últimos momentos, de allí que la secuencia de superficies arquitectónicas policromas que exponemos siguen este orden. De este momento sólo queda el frontis norte, el muro este de la plaza ceremonial interior-superior, la rampa de ingreso y corredores que dan acceso a la plataforma superior y al recinto sacro del ángulo NE. Estos pertenecieron al Señor Mochica que gobernó el espectacular valle costeño de Lambayeque ubicado en el norte del Perú en el departamento del mismo nombre. 1998 “Análisis de la secuencia arquitectónica y nuevas perspectivas de investigación en la Huaca de la Luna”. Las pinturas murales de la tumba de La Mina, valle Jequetepeque (Moche I) y los relieves del recinto esquinero de la Plaza Ceremonial Interior del Edificio C, Plataforma I, Huaca de la Luna, valle Moche (Moche III), expresan una importante similitud estilística e iconográfica a pesar de las diferencias que marcan los escenarios geográficos y la cronología estilística de Larco. Los trabajos de Uhle (1915) dejaron al descubierto una serie de evidencias pictóricas que pasaron inadvertidas por muchos especialistas. a) Huaca Moche, Colección E. Nicolini. ¿Significa ésto que las “maquetas” representan fielmente los edificios y templos reales? El complejo arqueológico de las Huacas de Moche (Fig. b) Plataforma I, frontis norte, Edificio A. Vuelos Alquileres de vacaciones Está conformado por las huacas del Sol y la Luna, y el área urbana. El huaco de la fertilidad está ubicado en plena Carretera Panamericana, en el sector Santa Rosa, y da la bienvenida a Moche. 14.6d). Haremos una visita a la campiña de Moche, donde se encuentran ubicados los templos del Sol, construidos con más de 100 millones de adobes. La representación abstracta, de definido diseño geométrico, mantiene el concepto de las cuatro serpientes en rombo que apreciamos en algunas botellas de representación figurativa (Lám. “Arqueología y mitología: la escena de los Objetos animados y el tema de El alzamiento de los objetos”. Manabí, Manta, Ecuador Descripción general ID de propiedad: AyV-129775 Casa Tipo de propiedad 3 Dormitorios 2 Baños 1 Garaje 180 m² Detalles ID de propiedad: AyV-129775 Precio: $275,000 Metros de construcción : 180 m² Dormitorios: 3 Baños: 2 Garaje: 1 Tipo de propiedad: Casa Transacción : Venta Descripción SOBRE LA PROPIEDAD Los personajes representados evidencian un mismo discurso iconográfico, similar a lo observado en los fragmentos de la Huaca Taycanamo, que por igual expresan la misma manufactura o tecnología (Morales 2000). Dumbaton Oaks Research Library Collections. ceremonial interior de la última fase, que se superpone a otras dos de etapas precedentes, evidenciando una vez más la pervivencia del concepto “patrón”. 1995 “Murales en La Luna. Empero, el común denominador en todos ellos es el discurso iconográfico, que por igual se refleja en las superficies de los espacios o volúmenes ceremoniales y, en especial, el patrón textil. 1995 “Escenas de sacrificio en montañas en la iconografía Moche”. 1967. Lima, A & B S. A. editores e impresores. De esta última fase constructiva que fuera afectada directamente por el ya referido proceso pluvial, quedan pocas evidencias, sin embargo son concluyentes (Fig. Alcina Franch (1997: 654), citando a Doris Hieden, recuerda un análisis más detallado de estas relaciones astronómicas: “para los kogi, el templo es una reproducción a escala del cosmos y se le construye según principios simbólicos e indicaciones astronómicas. En la fachada se puede observar una serie de personajes como la deidad de las montañas con cinturones que terminan en cabeza de condor, zorros con cabezas trofeos, pescadores, una serpiente, enormes cangrejos con cuchillos ceremoniales, personajes agarrados de las manos o los sacerdotes de los rituales. Trujillo, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Libertad – Trujillo. Ubicación: Se trata de grupos de guerreros y de luchas entre dos guerreros diferentemente vestidos y armados. El mismo tema se repite en los paramentos laterales pero como pintura mural plana. Las Plazas 3b y 3c expresan una unidad y relación ritual más cercana al sacrificio humano, asociada a las representaciones de la aparente copulación de una deidad felínica con una mujer (Lám. 151-202. En el ánimo de reforzar nuestra apreciación y demostrar que las maquetas fueron instrumentos de uso frecuente en el mundo andino, nos parece importante recurrir a las pacientes búsquedas de Rostworowski, cuando nos confía algunas de sus fichas de investigación en archivo. Kuntur Wasi 4. 378-393. Lima, Universidad de La Libertad – Trujillo, Instituto Francés de Estudios Andinos y Asociación Peruana para el Fomento de las Ciencias Sociales. Lima, Colegio de Arquitectos del Perú. 1994 “Iconografía textil Q’ero vista como texto: leyendo el rombo dualista Hatun Inti”. Society for American Archaeology. MUSEO DE SITIO HUACAS DE MOCHE PLANO UBICACIÓN PLANO LOCALIZACIÓN PERÚ LA LIBERTAD País: Peru Ubicación: Trujillo – Moche Dirección: Carr. 1985  Mural Painting in Ancient Peru. Es más, no han sido contrastadas con evidencias análogas, perdiéndose con ello la posibilidad de identificar aquellas normas o patrones y sus radios de influencia en el tiempo y en el espacio, que la elite debió imponer al artista en el manejo de los espacios ceremoniales. En realidad, las tres representaciones iconográficas se asocian a la “Deidad de las montañas”, manteniendo una recurrencia formal y una evidente vigencia de culto en todos los espacios ceremoniales de esta Plataforma. 79: 59-81. Ein Nebenblick und lineale Ergänzung. aprox.). Rombos para los cuatro muros que definen el espacio y escaques con aparentes temas marinos para los dos paramentos externos del recinto sacro o esquinero. Tarapacá, Universidad de Tarapacá. Cada comunidad elige los materiales que considera simbólicos y valiosos, de modo que en cada lugar del mundo, … 1994), al igual que en Huaca Grande de Pampa Grande (Haas 1985). Ahora bien, si esta relación es correcta a la luz de las excavaciones y definiciones, que en adelante debemos continuar, habría que explicar cómo es que un patrón arquitectónico del Moche temprano se ha mantenido vigente en el Moche tardío, es más, no debe perderse de vista que este ceramio está registrado en el valle de Virú. Publicado el octubre 12, 2012 por andares 1991 “Guaman Poma and the art of empire: Toward an iconography of Inca royal dress”. 14.6b). La inmediata inferior en composición geométrica de escaques rectangulares (Lám. Poro Poro 3. Part II: The Northern Coast. Trujillo “Allí descubrió los vestigios de un templo recubierto de murales policromos, objetos de madera, de plumas y de metal, varias sepulturas, tres figurinas de madera y miles de fragmentos de conchas Spondylus y de Conus”, apunta Bourget. Arkinka, Revista de Arquitectura, Diseño y Construcción 22: 120-128. 1998 “Superficies arquitectónicas: tipología, tecnología y materiales”. Por ello, Anne Marie Hocquenghem (1977: 174) precisa un deslinde conceptual de interés: “les mythes indiquent une connaissance, les rytes un sens du sacré, mais ils n’impliquent pas une forme de pensée mythique fonctionelle. Sipán Por un lado, la privilegiada ubicación exenta y la forma cónica del Cerro Blanco, y por el otro la proximidad del río Moche; ambos condicionaron el asentamiento y desarrollo de este complejo y, posteriormente, del propio Chan Chan. Fig. 1998: 211). En: , E.P. Ancash De tal suerte que los iconos, ya sea como composiciones individuales o escenas rituales de carácter narrativo, fueron identificados y organizados sobre la base de un meritorio y sustantivo trabajo de gabinete. El tema “Personajes tomados de la mano” evidencia una recurrencia y contemporaneidad en Huaca Cao (a) y Huaca de la Luna (b), ambos asociados a las plazas ceremoniales principales de dichos templos y correspondientes al Moche IV. Instituto de Estudios Peruanos y Petroleos del Perú. Citando a diversos investigadores precisa varios ejemplos de esta forma de organización espacial-social y, entre ellos, las Huacas de Moche y Chan Chan. 14.2. 79: 147-180. En: Pre-Columbian Collection in European Museums, págs. Fig. El punto a discutir se da en torno a la clasificación de Moche I para esta última y de Moche III para la Huaca de la Luna. . El Museo Huacas de Moche, también conocido como Museo Santiago Uceda Castillo, es un museo que está situado en el departamento de La Libertad . • Los sumerios ocuparon la zona sur de la antigua Mesopotánea, entre los ríos Tigris y Eufrates, hoy parte de Irak, aproximadamente desde 3,500 hasta 2,400 años a.c., donde todavía quedan restos las tribus de los Eridú, Ur entre otras. En: Investigaciones en la Huaca de la Luna 1996, Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. Buenos Aires, Sociedad Geográfica Americana. 400 m 400 m 400 m 287 400 m Capítulo 4 Capítulo 4 23 24 MAPA DE UBICACIóN DE SITIOS SIERRA TEMPRANA 1. En este muro se conservan aún los restos de un altorrelieve similar al que rescatáramos en la plataforma superior de Huaca Cao en 1996. 1975 “Death-associated figures on Mochica pottery”. De allí que la relación entre el mural, como producto social, y su autor, como instrumento de una elite que norma y regula las relaciones de producción y define el contexto ideológico que mantiene a un poder central o a una organización social dual, la definimos como una actividad programada en la cual el artista no tuvo libertad para crear. Argentina. Actualmente tiene una altura de 45 mts., y seguidamente apreciaremos la Huaca de La Luna, hermoso templo que consta de 6 edificios superpuestos uno encima del otro. Benson, editora, págs. INTERCAMBIO COMERCIAL 6 Citando a “La vara mágica” de María Schölten, resume una constante en el sistema de medida, 3,34 cm para la escultura y confección de telas, 3,34 m para la arquitectura y 3,34 km en la geografía. El Museo Huacas de Moche, también conocido como Museo Santiago Uceda Castillo, es un museo que está situado en el departamento de La Libertad. Lima, Instituto de Estudios Peruanos y Banco Central de Reserva del Perú. El Proyecto Arqueológico de las Huacas del Sol y de la Luna tiene como sus pilares fundamentales la investigación, la conservación, el acondicionamiento y uso social del … 14.2). 14.14. 14.9. Viena, MeshitharistenCongregations-Buchdruckerei. 143-181. Los Moche Cuadro 14.2. Otro aspecto a discutir es la marcada relación iconográfica entre todos aquellos componentes de la ceremonia litúrgica, básicamente los textiles como la indumentaria de los oficiantes, los objetos de metal, cerámica o madera usados por éstos, y las superficies arquitectónicas de los espacios ceremoniales. Pues bien, esta asociación es igualmente determinante en el tratamiento de las superficies arquitectónicas de los espacios rituales. Un factor determinante en los cambios ideológicos y en la replanificación del territorio son los eventos naturales, especialmente de los meganiños por la dimensión de sus consecuencias. 1997b “Esculturas en miniatura y una maqueta en madera”. Lima, Banco de Crédito del Perú. HUACAS DE MOCHE Datos generales UBICACIÓN Se ubica en la costa norte del Perú, ubicada en lo que actualmente se conoce como Valle de Moche, a 8 kilómetros al sur de la ciudad de … 1994 “Investigaciones sobre la arquitectura y relieves polícromos en la Huaca de la Luna, valle de Moche”. Chungará 18: 145-161. 6, págs.125-135. 14.7), que el mismo Seler describe sin mayores precisiones, como veremos en su momento, y que Kroeber estudiara y registrara en 1925. Publicaciones especiales del Instituto de Antropología de la Universidad Nacional de Tucumán. En: Death and the Afterlife in Pre-Columbian America. Bloomington, Indiana University Press. Londres, Thames and Hudson. Trujillo, Universidad Nacional de Trujillo. En efecto, todo lenguaje y en especial el andino precolombino, explica de alguna manera la filosofía, religión, prácticas rituales y organización político-social, así como las variables estilísticas locales o regionales. Sitios y valles del norte del Peru mencionados en el texto. 104-114. Kuntur Wasi 4. 1988 Conflicts over Coca Fields in 16th Century Peru, Joyce Marcus, editora general, vol. Los colores son los mismos en intensidad de tonos y ejecución, obviamente falta realizar el estudio químico correspondiente para tener un elemento de juicio definitorio, concluyente. De alguna manera, el arte gráfico como iconografía en la cerámica, arquitectura y especialmente en los keros y textiles, se ha desarrollado desde los inicios del proceso cultural andino. Lima, Ed. Creamos experiencias únicas, diferenciadas e inolvidables en cada destino. [Reimpreso en: . 4-5. 14. Pacopampa 2. A fines de mayo y principios de junio parece haber sido el momento más apropiado para estas ceremonias determinadas por la aparición de Las Pléyades o “Fur” en lengua Yunga y que marcan el inicio del nuevo año en la región (Berezkin 1987: 272). 14.4. El … Ubicación geográfica. . Colección Arte y Tesoros del Perú. Finalmente, cuando hablamos de la tipología de las superficies arquitectónicas en su aspecto físico, nos referimos por igual a las pinturas y relieves en barro policromo, como a los enlucidos monocromos en rojo, amarillo, blanco o azul, que cubren los paramentos externos de las estructuras. (Lima, 2-9 de agosto de 1970), vol. A los usuales colores de los murales de la Plataforma I, se suman el marrón, celeste y rosado. En este aspecto, poco estudiado a pesar de su importancia, hay opiniones de relevancia como la propuesta de Campana (1983: 55), quien señala que “los constructores mochicas también usaron maquetas previas para representar la obra a construir, y en este caso, por tratarse de un ‘plano’, sí aparecen todos los elementos propios de la construcción en términos de volúmenes y funciones, aunque no de técnica”. Las dimensiones de los muros y del elemento descrito se relacionan a la unidad de medida que estimamos es de 30 cm. Ampliando en detalles, recurrimos a las reflexiones de Canziani (1989: 95) cuando afirma que “los sacerdotes y otros especialistas ligados al desarrollo de los nuevos medios de producción, y entre éstos de los conocimientos relacionados con la astronomía, la hidráulica y la tecnología agrícola, se separan del trabajo directo en el campo, en la medida en que su participación indirecta y a la vez fundamental en el proceso productivo conllevan a su especialización y dedicación exclusiva”. El primer mural en relieve debe ser coetáneo con la pintura más temprana e intermedia, el “Personaje de los cetros serpentiformes bicéfalos” (ver Lám. Revista Trimestral de Estudios Antropológicos 1 (2): 255-373. Es decir, el estudio estético, estilístico y tecnológico de las superficies arquitectónicas y las representaciones iconográficas, nos permiten visualizar un factor de temporalidad, de una secuencia meridianamente claras. Esta opinión, que compartimos plenamente, se deriva de las relaciones que plantea el hallazgo de algunas vasijas en ambientes y muros de Chan Chan y que para él “no necesariamente indican la época de su construcción, simplemente señalan un “terminus ante quem” (Kolata 1980: 131), es decir, una fecha referencial, aproximada a la fecha que se ignora o se trata de precisar. Berkeley, University of California Press. Es decir, programas arquitectónicos e iconográficos preconcebidos, de tal manera que el espacio pictórico quede insertado en el espacio arquitectónico, de acuerdo a las exigencias del patrón ideológico que impone la elite gobernante. Mi reconocimiento y gratitud al Centre for Advance Study Visuals Art de la National Gallery of Art de Washington D.C. y al Banco Interamericano de Desarrollo por la beca de estudio aplicada; así como a la Unión de Cervecerías Peruanas Backus & Johnston y a la Universidad Nacional de Trujillo por las facilidades brindadas, que me permitió ampliar y concluir la presente contribución. Ingresa tu correo electrónico para suscribirte a este blog y recibir avisos de nuevas publicaciones. 61 . Huaca Loma 6. Cajamarca Servicio de instalación +4 dólares. Actas del Primer Coloquio sobre la Cultura Moche (Trujillo, 12 al 16 de abril de 1993), Santiago Uceda y Elías Mujica, editores. Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Budapest, Akadémiai Kiadó. machu picchu Las huacas de El Brujo fueron uno de los más importantes centros religiosos y políticos de la cultura Moche (100 - 750 d.C.), así como unas de las más bellas pirámides por ellos construidas en el valle de Chicama (Perú). "Hoy muy temprano llegó a Sihuas, logrando se autorice el apoyo del equipo de alta montaña de Huaraz, el cual ya confirmó la salida de un equipo especial en búsqueda, ubicación y rescate", destacó. Pacopampa 2. En este ceremonial hay que advertir la presencia de diversos componentes, como objetos litúrgicos que se asocian directamente a la práctica ritual y que en esencia está formado por el atuendo o vestuario de los oficiantes, artefactos de madera tallada (ídolos, cetros, etc. 14.4a). Homenaje a María Rostworowski, R. Varón y J. Flores Espinoza, editores, págs. Este sitio arqueológico representó físicamente la capital de la Cultura Mochica desde el siglo I aC. HD Huacas del Sol y la Luna + Huacas de Moche, HD Chan / El Dragón / Palacio Tshudi/ Huanchaco, FD Huacas del Sol y La Luna / City Tour / Museo / Chan Chan / Huanchaco, HD Visita de la Ciudad y Parque Arqueologico (Sacsayhuaman), FD Valle Sagrado: Mercado de Pisac y Fortaleza de Ollantaytambo, FD Museo Revash y Museo de las Momias de Leymebamba, FD Cavernas de Quiocta y Sarcófagos de Karajía. Guardar Hostal Lukanas en tus listas. 14.2). 04/10/2022 f INGENIERÍA SUMERIA O DE LOS SUMER • Dispositivo para medir ángulos Lima, Imprenta «Lux». 1997 “Cosmovisión Andina y Mesoamericana: una comparación”. ESTAMOS REDISEÑANDO NUESTRO SITIO WEB PARA BRINDARTE UNA MEJOR EXPERIENCIA. Finalmente, reporta el hallazgo de cerámica fragmentada con el mismo tema iconográfico de guerreros prisioneros los cuales registra y muestra en su publicación. Entonces, debemos replantear y discutir estas caracterizaciones, en base a otros factores de lectura como la estilística y la iconografía, que aún no conocemos globalmente en el manejo del espacio ceremonial. Por un lado el cambio de policromía que hemos descrito y analizado (Campana y Morales 1998); y luego, la destrucción del personaje central y el recubrimiento de los sectores circundantes con un nuevo enlucido en el muro norte, estructura que después se sobreelevara de 3,60 a 5,20 m sobre el nivel de piso, rompiendo con ello el manejo de una proporción casi frecuente en todo el edificio. 1991 “Guaman Poma and the art of empire: Toward an iconography of Inca royal dress”. 1997 “Excavaciones en la Unidad 11 de la Plataforma I de la Huaca de la Luna”. Uhle, citado por Bourget (1997: 110), manifiesta la importancia de las estructuras que con sorpresa encontró en la cima del Cerro Blanco. A pesar de la poca extensión de este relieve, se advierte cierta semejanza con el tema del “Combate ritual” del Edificio B, como si este patrón iconográfico se repitiera después de un cambio arquitectónico o es el extremo del hocico abierto de una culebra similar a la que se registra en la rampa del Edificio A (ver Lám.14.1a). La cultura chimú, o también llamado el reino de Chimor, surgió en la costa norte de Perú entre los siglos XII y XV de nuestra era. Yale, Yale University Press. Chavín de Huantar 14.4a y b. Edificio D, sector SE. Otro tema que debe merecer la atención de los especialistas es la relación estilística, cronológica e iconográfica de las superficies arquitectónicas con los contextos funerarios asociados al espacio arquitectónico y en función a las áreas geográficas en que se desarrollan, tomando para ello como referencia la clasificación estilística propuesta por Larco (1948) y la regionalización de Moche norte y Moche sur, planteada por Castillo y Donnan (1994). 5-36. Los rombos que enmarcan a la deidad principal en las plazas de Huaca de la Luna, muro sur, miden 2,70 m, mientras que otros paneles se van disponiendo en el frontis norte con una evidente intención de módulos, cuya cantidad podría tener una relación calendárica o asociación con los ciclos agrarios (Cuadro 14.2). Aún queda un testigo del relieve, ocultado por el machón o contrafuerte que se construyera en la esquina noreste de la Plataforma I. Un caso a destacar en. d) La “Escena del combate ritual” explica la función del edificio y su relación con los sacrificios humanos, asociados a los fenómenos de El Niño o a las ceremonias propiciatorias para la agricultura. 1 (1): 46-57. Trujillo, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Libertad – Trujillo. Reconstrucción del espacio sacro del nivel alto: a) Edificio C; b) Edificio C (remodelación); y c) Edificio B. del personaje principal de uno de los paneles (ver Lám. Travaux de l’Institute Français d’Etudes Andines 79: 147-180. arequipa Con esta preliminar apreciación podríamos inferir que en materia de iconografía litúrgica arquitectónica, las asociaciones estilísticas para la cerámica no tienen mayor relevancia. Edificio C, Plataforma I, frontis norte. Haremos una visita a la campiña de Moche, donde se encuentran ubicados los templos del Sol, construidos con más de 100 millones de adobes. 270-277. La segunda referencia de murales la ofrece Seler (1923: 371), con un tema característico que algunos han denominado “panoplia Moche”, pero que en nuestra concepción es la representación de las armas-trofeo de un guerrero vencido en combate ritual (Fig. Sin embargo, estos análisis y reflexiones fueron sustancialmente cautivadas por el valor estético-documental de las pictografías y las representaciones escultóricas de los ceramios, metalurgia, maderas talladas, entre otros objetos, generalmente asociados a tumbas exhumadas en algunos casos por arqueólogos y en la mayoría por huaqueros. La revisión de los materiales de Uhle que hiciéramos en el Phoebe Hearst Museum of Anthropology de la Universidad de California, Berkeley, nos permitió recuperar una valiosa información que incluso se relaciona a la plataforma media del frontis sur de la Huaca Capuxaida o del Sol, sector en el que registrara tres fragmentos de pintura mural Moche, con el típico diseño inciso y policromía similares al tema de “Combates rituales” en Huaca Cao. Más detalles ¿Qué líneas de … 6. a) Relieve “Copulación mítica”(?) El más conocido es el de composición romboidal ya mencionado, con la “Deidad de las montañas” al centro y las dieciséis cabezas de serpientes estilizadas en diseño geométrico al interior del rombo, tema que sufriera modificaciones sustanciales durante su exposición (ver Lám. No podemos afirmar esto puesto que desconocemos estos edificios. Edición). Vuelos Alquileres de vacaciones LYON, Patricia J. De allí que, en nuestro entender, estas propuestas se han formulado en base a un excelente material artístico, abstracto o figurativo, pero que, en su mayoría, carecen de una elemental información arquitectónica contextual, los elementos de juicio que precisamente avalan y complementan todo intento interpretativo de los objetos. Edificio D, frontis Norte. 14.5d), tema asociado a los sacrificios de los guerreros vencidos como parte de un rito que concluye al pie del afloramiento rocoso en la plaza ceremonial que se asocia a la Plataforma II (Pl-3), y que para algunos tratadistas como Hartmann (1970: 128) “el móvil que impulsa a la gente a practicar esta ceremonia sangrienta radica en la creencia de que por medio de estas peleas y el saldo de heridos y muertos que acarrean como consecuencia se puede ejercer una función propiciatoria para la agricultura”. Aunque una sustancial modificación en el muro norte de esta plaza ceremonial interior sobre la plataforma superior correspondiente al penúltimo edificio de este templo, podría descartar esta hipótesis. Perú La Galgada 8. Cerro … En Huaca de la Luna las primeras se ubican en la Plaza I al pie del frontis norte y la segunda en la plaza ubicada en la plataforma superior del edificio. Palo Alto, Peeks Publications. New York, Praeger Publishers. 1975 “Death-associated figures on Mochica pottery”. 14.3b) y la más temprana como la representación de un tapiz confeccionado en “punto cruz” con un personaje ostentando dos cetros serpentiformes bicéfalos. El mural en altorrelieve del escalón superior desarrolla la recurrente “Escena de combate ritual” (Lám. Por su parte, Agurto (1978: 5) considera que por la complejidad de las obras que los incas llevaron a cabo, tuvieron que contar con un sistema de medida, por rudimentario que fuere, que les permitiera dimensionar las numerosas e importantes obras de arquitectura e ingeniería que realizaron. 14.7. Luego añade que esta planificación se expresa en la interconexión modular, sin mostrar señales de clausura a pesar de las ampliaciones. Respecto al ordenamiento espacial y social, Moore (1995: 168) plantea una idea para la discusión: “the North Coast ethnohistoric evidence for dualism appears to reflect a political institution with deep roots that survived Inka rule and persisted, though with increasing difficulty, into the early Colonial Period”. Este mural fue ejecutado en un principio como altorrelieve, pero por razones sísmicas el programa fue rediseñado y concluido como pintura mural. Fig. Washington, D. C., Society for American Archaeology. Cerrar sugerencias Buscar Buscar. Sobre la base de estas reflexiones preliminares, planteamos la existencia de una iconografía asociada a los patrones funerarios y otra a las ceremonias litúrgicas, enmarcadas ambas obviamente en un patrón ideológico único, que se expresa en ciertas coincidencias temáticas. Ubicación Las Huacas del Sol y de la luna es un complejo arqueológico ubicado en la costa norte del Perú, Las Huacas del Sol y La Luna se ubican a 10 Km. Confortable casa de dos plantas, cómodamente distribuidas en: PLANTA BAJA Recibidor y hall amplio. En esta página puede encontrar un mapa de ubicación así como una relación de lugares y servicios disponibles en los alrededores de Avenida America Oeste: Hoteles, restaurantes, instalaciones deportivas, centros de enseñanza, cajeros automáticos, supermercados, estaciones de servicio y más. Festschrift/ Publication d´hommage of ferte au/P.W. Fig. La Huaca del Sol y de la Luna son un complejo arqueológico ubicado en la costa norte del Perú, considerado como un santuario moche. UCEDA CASTILLO, Santiago, Ricardo MORALES GAMARRA, José CANZIANI AMICO y María MONTOYA VERA. Les Mochicas dans leur iconographie ont fait une distinction nette entre le réel et le mythique, puisqu’en analysant leurs représentations on les distingue, ce qui indique que le conscience mytique, qui établit la confusion entre l´acte mytique et l´acte ritual, est peut etre depassée”. 49 (1): 20-29. que iba desde el valle... Buenas Tareas - Ensayos, trabajos finales y notas de libros premium y gratuitos | BuenasTareas.com. Publicado en castellano como “Murales mochicas en Pañamarca” en: , R. Ravines, compilador, págs. “Vers le déchiffrement de écritures du Pérou”. Estas informaciones, piensa Rostworowski, sobre la costumbre indígena de “confeccionar moldes de barro es sumamente interesante, por que confirma las noticias dadas por Sarmiento de Gamboa (1943, cap.39) sobre la costumbre de preparar maquetas de un valle conquistado para que el soberano se enterara de la situación e hiciese en el los cambios que le parecían necesarios” (Rostworowski 1988: 77). 1997 “Excavaciones en la Unidad 11 de la Plataforma I de la Huaca de la Luna”. Wari. El distrito de Moche se encuentra ubicada en la región La Libertad. 14.6b) y que de alguna manera se observa con variantes en Huaca Grande de Pampa Grande y Huaca Cao. Ambos edificios y sus respectivos murales son asociables al Moche V, es decir, construidos después de El Niño del 603-635 que estudiara Thompson (Mogrovejo y Makowski 1999: 53). Lima, Instituto Andino de Estudios Arqueológicos (INDEA). Ubicación y Clima en Museo Huacas de Moche (Universidad Nacional de Trujillo), Datos útiles sobre × Mapa de Museo Huacas de Moche (Universidad Nacional de Trujillo) 14.15). ), entre otros. La Paz, Producciones Cima. 14.4a); y los relieves del recinto esquinero de la plaza ceremonial interior del Edificio C, en la Plataforma I de la Huaca de la Luna (Montoya 1997: 23), cuya antigüedad se estima alrededor del 300 d.C. y por lo tanto asociado al Moche III por contraste estratigráfico (Fig. INTRODUCCIÓN Las excavaciones realizadas entre 1990 y 1992 en la Huaca Cao Viejo del Complejo El Brujo, valle de Chicama, han permitido establecer de modo preliminar cuatro fases constructivas que involucran la utilización de distintos tipos de adobe. Walter Alva 5-36. La composición oblicua de paneles romboidales y triángulos superior e inferior, demuestra su relación con los patrones textiles y la vigencia del culto a la “Deidad de las montañas”, al menos en los tres últimos edificios de este templo. Lima, Yachaywasi. Está a medio kilómetro de la Huaca del Sol, esta construcción destaca por tener templos que fueron superpuestos y construidos en diferentes períodos. Madrid, Biblioteca de Autores Españoles. Por esta razón, se está tomando en cuenta ciertos... ...COMPLEJO ARQUEOLOGIA HUACAS DE MOCHE 1997a “Huaca de la Luna: la arquitectura y los espacios ceremoniales”. Lima, Editorial Horizonte. En el expediente se notifica a las partes para que exhibieran moldes, vale decir maquetas de sus tierras. Iconografía litúrgica y espacios ceremoniales: Sobre la base de los resultados de las prospecciones realizadas en diversos sectores de este templo, nuestros cálculos estiman una superficie de ocho mil metros cuadrados entre pinturas murales y relieves de barro policromado. 1956 “Descubrimiento de un muro decorado en la “Huaca de la Luna” (Moche)”. Para la ciudad de Moche, en la costa norte de Perú, véase Moche (Trujillo). La cultura moche o mochica es una cultura arqueológica del Antiguo Perú que se desarrolló entre los siglos II y VII en el valle del río Moche (actual provincia de Trujillo, en el departamento de La Libertad). Al revisar el catálogo de la Colección Uhle en los archivos del Museo Phoebe de la Universidad de California en Berkeley, comprendimos la importancia del sitio expresada en la calidad de los fragmentos de relieves de intensa policromía y el cuantioso material malacológico excavado (Morales 2000). En este propósito, enfrentaremos dos problemas medulares por analizar y discutir. 1951 “Mochica murals at Pañamarca (Peru)”. 14.8. Lima, Estudios Bibliográficos Pierre Duviols. Fig. Estos iconos se repiten modularmente en paneles separados por bandas verticales, al igual que en otros murales como en el sector Garrido. Aprende cómo se procesan los datos de tus comentarios. Lima, 2001]. En: , Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. Journal of Field Archaeology 12 (4): 391-409. 14.1), está conformado por el totémico Cerro Blanco y las semi destruidas estructuras de un adoratorio de estilo Chimú, que corona su cima y que hemos denominado Huaca Cerro Blanco; la Huaca de la Luna, centro de nuestro interés en la presente contribución; la Huaca Capuxaida o del Sol; otra pequeña ubicada hacia el sur, conocida como Huaca de las Estrellas; y el sector urbano o Moche Viejo, como aún es conocido por los lugareños. 1977  Crónica Moralizadora. El Sitio de Investigación: Los restos de la Huaca de los Chinos sitio arqueológico se encuentra en el valle de Moche media aproximadamente 38 km hacia el interior desde el pueblo de Huanchaco. 1994). Pone al servicio de la comunidad, el perfil básico de pruebas de chequeo de rutina que contiene: Biometría hemática completa, glucosa, colesterol, triglicéridos, urea, creatinina, ácido úrico, TGO, TGP y orina (EMO). Por esto pensamos que Pañamarca fue el templo de la frontera. En la pared trasera, como también en las paredes de estos bloques se conservaban todavía, en gran extensión, restos de una capa delgada, arcilla-caliza, que mostraba huellas de pintura”. En: , Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. 14.4) y de los mismos rombos que completan el conjunto pictórico-iconográfico. Fig. Trujillo, Universidad Nacional de Trujillo. Las paradas más cercanas a Complejo Arqueológico Huacas De Moche son: Carretera Campiña De Moche, 4 está a 384 m de distancia, 7 minutos caminando. En: , Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. Chavín